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佛说第26集（第4页）

心性寂而常照，故为光明。

今彻证无量之体，故光明无量也。

（「寂而长照」的「长」是错字，应为「常」。

）我们这一念现前的心性呢，它的本体是「寂而常照」，约着它照的功能来说，它有「光明」义。

现在弥陀「彻证」了「无量」光「之体」，所以他是「光明无量也」，这样子是约法身来说。

再看他的愿力：

诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。

而因中愿力不同，随因缘立别名。

弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。

就法身来说，「诸佛」都是「彻」证清净法身的本「体」，这种光明都是遍「照十方」，都是「无量光」。

但是就着应化身来说，「因中愿力不同，随」着「因缘」而安「立别名」，随着他的愿力，以及他修行因缘的差别，安立了这个别名。

这个「因缘」不同是怎么安立的呢?因为「弥陀为法藏比丘」的时候，「发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。

」这个「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍」，这个「彼佛」到底指的是什么佛?

当然法身、报身都是光明无量，但是因为法身、报身的光明无量，跟我们凡夫几乎没有关系，因为我们根本不可能接触。

所以我们现在关心的是应化身，因为我们凡夫带业往生，所到的是一个凡圣同居土，所见的佛是应化身。

所以我们真正关心的，跟我们贴身有关系的是应化身。

所以这个地方，蕅益大师特别讲出来，这个地方的「彼佛」，这个「佛」是应化身。

就是说：「弥陀为法藏比丘，发四十八愿」，他的愿当中「有光明恒照十方之愿」，现在佛「果成」就，所以他的「愿」也就满了。

在这四十八大愿当中，我们也可以把它提出来，就是在第十二愿，第十二愿讲到说：

「设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

」

法藏比丘在因地的时候说：「设我得佛」，我在成佛的时候，我的应化身的「光明」如果「有限量」的，最低的程度，「下至不照百千亿那由他诸佛国者」，这个「那由他」就是亿（百千万亿的亿），就是百千亿那由他，就是百千亿亿诸佛国者，「不取正觉」。

所以说弥陀应化身的光明无量，是在因地的时候所发的愿。

好，我们再看「简别三身」：

法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。

「法身」的「光明」是遍一切处;「报身」的「光明」他是「称」合本性，也就遍一切处：这个是「佛佛道同」。

但是我们今天所强调的，不是法身、也不是报身，是应化身。

应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。

唯阿弥普照，故别名无量光。

然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。

像释迦牟尼佛的「应」化「身」是「照一由旬」。

我们释迦牟尼佛在我们这一生说法的时候，光明照一由旬。

这「光明」有常光、有放光：「常光」就是佛陀头顶像月亮那个光明，是经常存在的;「放光」是佛陀有特别的因缘，从头顶、从白毫、从手指放光，这叫放光。

不过这个地方的光明是指常光。

释迦牟尼佛的常光是「一由旬」，有的佛是「十由旬」、「百由旬」、「千由旬」，或者「一世界」、「十世界」、「百千世界」，都是有限量。

只有「阿弥」陀佛的「光明普照，故别名无量光。

然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。

」「三身」是「不一不异」，但是我们现在所关心的是应化身，所以佛陀还是把三身给简别出来。

这是解释「佛光无量」，再看「佛光无碍」，就是无所障碍：

当知无障碍，约人民言。