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佛说第20集（第9页）

说阿弥陀佛的名号凭什么称为无量光、无量寿呢?凭的就是弥陀在因地的时候，有大愿跟大行。

就是佛陀无量劫来的大愿、大行的积功累德，全部的摄持在这个名号当中，所以这句名号有无量光、无量寿的功德。

这对我们众生有什么好处呢?使「令」我们「信愿持名」，我们这一念心去接触佛号的时候，「念念成就如是功德」庄严。

就是说前面的生处庄严、住处庄严是怎么成就呢?就是你在念佛的当中，念念成就如是功德庄严，极乐国土成就如是功德庄严，就是你在念佛当中，念念成就。

而这些功德「皆是已成，非今、非当」，这个都是现成的，这是他力门果地教。

你要是讲自力法门，你发了愿以后，那只是一个理想，点点滴滴要去栽培。

所以唐朝怀感大师，他亲近善导大师以后，他成就了念佛三昧，他亲身见到佛身现前。

他做了《释净土群疑论》，他说：一个人修四念处，修十万亿劫，以如救头然的心情修十万亿劫;比不上一个人至诚恳切的念一句南无阿弥陀佛。

如救头然的心情修十万亿劫!这当中就表示自力门跟他力门的差别，你要凭自己的能力，在你这一念散乱心当中、这个污浊当中，要去创造一个功德，谈何容易啊!你光是要破障、忏悔业障，就不晓得要忏悔多少；然后使令内心寂静，寂静以后再修止观。

这个他力法门不是，「清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛」。

就是说这句佛号是弥陀的「大愿、大行」所创造的，这个功德是已经成就的。

我们所要作的工作，就是「信愿」去忆念这句名号，这个时候就「念念成就如是功德」庄严，就我们凡夫众生就是这样。

当然每个人的信愿栽培不同，他所代表的生处庄严、住处庄严就有所不同。

所以「成就如是功德庄严」，如果落实在我们凡夫来说，那就是各人的「信愿、持名」的本事了。

这个是讲到法力不可思议。

再看心力不可思议──自性功德力。

此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。

全佛即生，全他即自。

故曰成就如是功德庄严。

这个地方指的是「以阿弥」陀佛的「种种庄严」，当然这种种的庄严主要是名号的功德，「托彼名号，显我自性」，作一个「增上」缘，来「带起」我们自性清净心所具足的「庄严」。

所以「全佛即生、全他即自」，这是站在心、佛、众生三无差别的角度，所以叫「成就如是功德庄严」。

就是说：凭什么阿弥陀佛的善根跟福德可以给我们众生受用?凭什么?凭的就是「何其自性，本自清净」，凭的就是「心佛众生三无差别」，所以能够感应道交。

这一句话把佛跟众生的关系给疏通了，这之间的障碍给疏通了。

所以我们讲「极乐国土成就如是功德」之所「庄严」。

不过这个地方，「念念成就如是功德」庄严，我们可以从两部分来说。

就是说从平常因地的栽培，我们平常有共修，念佛半小时，出声念十五分钟、止静念十五分钟。

你每一句佛号都是信愿具足，虽然念佛是第六意识，但是第八识把这个功德给保存下来。

你念完半小时以后，从佛堂出来，别人看到你好象什么都没有改变，你的眼睛还是眼睛、鼻子还是鼻子、嘴巴还是嘴巴;但是你内心当中，「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，「七宝池、八功德水」、种种的莲华庄严，在你的心中已经念念成就了。

但这个时候，只是因地的栽培，所以还不能够受用。

我们也可以说：舍利弗，这个众生已经「成就如是功德庄严」。

果地的受用，要到临命终，你必须要到临命终的时候，达到「心不贪恋、意不颠倒、正念分明」，这个时候你把佛号现出来，跟弥陀感应道交。

这样子，你今生所栽培的这个佛号功德，就全部表现出来。

这样子就真实受用了，临命终的时候就是你果地的受用了。

这个时候「成就如是功德庄严」，那就不是因地了，就因种来说，那是你真正能够受用的。

前面的依报，居住环境、生处庄严，这个时候你是真正「成就如是功德庄严」，你这个众生已经成就如是功德庄严。

我们平常念佛的时候，是成就如是功德庄严的因种、因种，是这个意思，就是三力所成。

所以讲「广陈彼土依正妙果以启信」，相信什么呢？相信这种功德庄严是三力所成，是弥陀的本愿功德力所成、是名号功德力所成、是自性功德力所成，就是相信这件事情。

好，今天讲到这里。

向下文长，付在来日，回向。