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前言（第4页）

民间故事流传于全世界，说民间故事“源于何处”

毫无意义。

因此，试图确定各类民间故事起源地区的“芬兰学派”

或历史地理学派的学者们，仅能得出相当含糊的结论，只能将故事的发源地说成欧亚之间的某个区域。

但在世界范围流行的民间故事，并不排斥其自身的多样性；根据一位意大利学者的说法，这种多样性表现为“对某些题材的选择或排斥，对某些类型情节的偏爱，特定人物的塑造，故事的气氛和风格反映特定的文化形态”

。

因此，所谓“意大利民间故事”

，就是指由意大利人讲述的故事，这些故事是通过口头流传下来的。

但是，我们仍将它分为威尼斯、托斯卡纳和西西里民间故事，因为民间故事不管其发源何处，往往都染上了流传地区的特色，如染上了流传地区的风光、习惯、道德观念，至少带有当地的口音或风味。

因此，威尼斯、托斯卡纳或西西里的民间故事，多少带有那些地区的特色，这也正是我们选择的依据。

卷末的注释对每则民间故事的收集地区作了说明，还列出了我读过的其他意大利方言版本。

因此，“蒙佛拉图”

、“马尔凯”

或“奥特兰托”

等字样，并不是指故事本身源于蒙佛拉图、马尔凯或奥特兰托，而是指编写那个故事时给我影响最大的版本来自其中哪个地区。

我的手头有各种版本可供选择，因此所选中的就不仅是最美丽、最丰富或讲述得最好的故事，而且是蒙佛拉图、马尔凯或奥特兰托地区的代表作。

它们植根于这些流传地区，并且从中吸取了大量的养份。

值得注意的事实是，许多第一流的民间文学研究者搜集和出版民间故事的动机，往往囿于当时的比较主义热潮。

他们强调的是故事的相似性而不是多样性，突出的是某个主题的广泛传播而不是地区、时代和讲述人的差别。

我的集子里列出的地名，某些（例如西西里岛的传说中的地名）是不容争辩的，另一些则失之武断，其根据只是注释中列出的参考文献。

在本书的编写过程中，我始终遵循着为尼罗西所珍爱的那句托斯卡纳地区的俗语：“故事若要动人，就得增添色彩。”

换言之，民间故事的价值常常取决于后人增添的新东西。

代代相传的民间故事恰如一条没止境的长链，我把自己看成长链上的一环；这条长链不是消极的传递媒介，而是故事的真正“作者”

；在这一点上，上面那句俗语与克罗齐的理论完全相符。

民间故事的编纂近百年来，民间文学研究者对意大利民间故事做了收集工作，但各个地区的贡献参差不齐。

在有些地区，发现了丰富的材料宝库，而其他地区则几乎一无所有。

有两个地区的民间故事特别丰富：托斯卡纳和西西里。

在编纂西西里岛的故事时，我的材料的重要来源是乔赛普·皮特里编的《西西里童话和民间故事集》（1875年版）。

这是一部煞费苦心的学术性著作，它附有丰富的编纂说明以及词汇比较方面的注释。

乔赛普·皮特里（1841-1916）是位医生，他献身于民间文学的研究。

他有一大群为他搜集资料的助手。

皮特里著作的魅力在于摆脱了“讲述人”

这样一个空洞的概念，而是直接让读者与个性鲜明的讲述人接触，并介绍这些讲述人的姓名、年龄和职业。

这样，读者就能透过年代久远、面目不清的故事情节和粗糙陈旧的表达方式，看到一个充满想象的个人世界。

这世界通过讲述人之口，表达出它内在的旋律、激情和希望。

皮特里的集子出版于1875年，维尔加[22]于1881年写了《欧楂树旁的屋子》。

两个时代的西西里人（一位是小说家，另一位是学者）出自不同的目的去倾听渔夫们的闲聊，以便记下他们所讲的内容。

我们不妨比较一下这两个人所致力完成的有关民意、民谚和民俗的民间文学总集。

小说家的集子充满了作者本人内在的抒情和牧歌旋律，而学者则把他的集子搞得象个分门别类的博物馆。

皮特里的二十五卷巨著《西西里民间故事集》（1871-1913），他二十四年中所写的札记《民俗研究档案资料》（1882-1906）和十六卷巨著《民俗奇闻》，甚至他在巴勒莫市皮特里博物馆内所珍藏的民间工艺品都是他工作的实证。