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第22节（第1页）

写到这里，不由自主去别处寻找到若干评论，一读之下，竟发现“他们”

非常一致地认为，如果旨邑不遇上水荆秋，她多半就能与秦半两“琴瑟相合”

了。

似乎是说，旨邑抓到手的是悲剧，放开的更是一场悲剧——就像为了芝麻丢了西瓜。

我却不是很赞同，秦半两这样的人，也许可以是非常难得的朋友，甚至非常难得的情人，但绝不可能是一个合格、称职的丈夫。

他太野了：心和身体，都是。

对岸风景的美丽永远只有风景，即便在别人眼中，你能与对岸一道成为别人的风景——可是旨邑啊旨邑，你拿什么来拯救断桥？小说最后的结局让我有些怅然，这又不是所谓的哀莫大于心死。

有人用美丽扼杀另一种美丽，旨邑的子宫温柔地倒在了她已熊熊燃烧的生命烈火中，水荆秋之辈清晰而模糊。

是的，时间走到二十一世纪，宗教关怀已离我们远去，上帝隐遁了踪迹，撒旦独自狂欢，世人以大众心态归属大众，进而崇拜大众。

失去了超越的“旨意”

，战乱、暴动、污染之后，只剩下了一点点可怜的自慰。

亲手编织的美丽花环，终得亲手毁灭。

而毁灭，无论如何是需要付出代价的——道德颂，似乎“颂”

的也正是这样的毁灭。

《道德颂》，无关道德，只以灵魂安栖的名义。

这大概也是本世纪中国“现实主义”

文学的“必由之路”

。

2007年8月5日可触摸的不可思议昔日的“当家花旦”

，曾经的恩宠和风华绝代，53岁的胡因梦美丽依旧。

洗去铅华，所有的一切在《生命的不可思议：胡因梦自传》中化作过往的青烟，化作笔端的真诚反思。

七年前，这本曾以《死亡与童女之舞》为名的书在台湾发行，呈现给我们的是她非凡经历中人性丰富内在的“心灵地图”

。

与其说是胡因梦的自传，不如说是她自我整合、自疗的一个过程，正如她自己所说的“廓然无圣”

，才是这本书的精髓所在。

书中阐释了那个神秘的生物化石般隐埋在地下的“身”

、“心”

、“灵”

的奥秘，如同“零”

中降生的远古动物，她退去层层的外衣，裸游于意识的涛浪里。

在记录那些心灵追寻的日子里，她大量的阅读，从《灵魂永生》到《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《华严经》，再到英译的《老子道德经及庄子全集》，五十三参的漫游，渐渐从信仰进入自我，完成了一个漫长的心路转化过程。

在那个耳根圆通可以无言交流的Galisteo小镇，胡因梦开始了她生命中前世回溯的治疗，也终于在探索书屋时被那个透彻的眼神所迷倒，“我知道五十三参的旅程已经到了尽头。

我找到了！”

——发现克里希那穆提，发现他探照到人类意识的底层的阐释，胡因梦如鱼跃大海，投入到这股克氏的洪流。

孩童的记忆，演员的经历，情感的波折，无疑给了她对生活、对克氏更深层面的领悟。

正是在这种克氏思想的不停认知、翻译中，她得到了心灵的慰藉，形成“无拣择的纯然观察”

视角，而这股西方的洪流与东方文化中佛陀的圣谛又是相通的。

于是，它汇成一股趋势，推动着宝瓶时代心灵的解放。

自然是不需质疑，也无须解答的，但误入歧途的人类却需要层层的探索与揭露，才能退去自我的武装，回归本初的面貌。