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第293章 韩愈 文起八代之衰道济天下之溺（第3页）

韩愈上任后，第一件事便是兴办乡学，亲自登台讲学，传授儒家礼仪、文字典籍，教化当地乡民。

他公正审理所有案件，杜绝当地官吏欺压底层百姓，减轻徭役赋税，鼓励百姓开垦荒地、发展农耕。

短短一年多时间，阳山百姓安居乐业，人人感念韩愈恩德。

当地百姓生下孩子，许多直接以“韩”

作为孩子的姓氏，以此纪念这位为民办事的县令，足以见证百姓对他的爱戴。

阳山任期结束，朝廷将他酌情内调，改任江陵府法曹参军，官职低微，好在距离长安更近。

数年地方贬官经历，让韩愈更加坚定两件事：其一，朝堂需要敢于直言的臣子，一味沉默只会让弊政愈演愈烈；其二，儒家教化是安定地方、教化人心的根本，复兴古文、传播儒道势在必行。

江陵任职期满，元和初年，韩愈终于被朝廷召回长安，任职国子博士。

重回京师的他，没有忘记多年见闻，一边在国子监教书育人，一边持续打磨古文理论，一场席卷整个中唐文坛的古文运动，即将由他正式拉开序幕。

重回长安国子监之后，韩愈迎来文学事业的爆发期。

彼时整个文坛依旧深陷骈文泥潭，不管是官员奏折、文人书信、学堂文章，全部堆砌繁复对仗，辞藻华丽空洞，不谈道义、不涉民生，纯粹沦为文字游戏。

韩愈对此深恶痛绝，公开提出完整的古文革新主张，核心思想四个字：文以载道。

他主张，写文章的根本目的是传播儒家正道，文字只是载体，不必刻意追求华丽对仗；摒弃前人陈旧套话，做到“陈言务去”

，文字必须发自内心、贴合现实；行文通顺质朴，学习先秦、两汉司马迁、孔子、孟子的文章风格，言之有物，直面世间现实。

为了推广古文，韩愈不顾当时世俗嘲讽，公开广收门徒。

在那个年代，士大夫阶层耻于拜师求学，人人不愿收弟子，担心被旁人非议。

韩愈反其道而行，但凡有志学习古文、尊崇儒学的青年，无论出身贵贱，全部悉心教导，李翱、张籍、皇甫湜等后世知名文人，尽数出自他门下。

旁人嘲讽韩愈标新立异、哗众取宠，同僚在朝堂私下议论、排挤打压，韩愈全然不在意，写下千古名篇《师说》回击流言。

一句“师者，所以传道授业解惑也”

，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”

，打破门第、年龄壁垒，重塑千百年师道秩序，直到今日仍是教育领域的核心名言。

朝堂之上，韩愈才华出众，却始终得不到重用，官职常年原地踏步，同期入朝的官员纷纷升迁，唯有他屡次遭贬、反复调任闲职。

在国子监任职多年，心中满腹委屈，一日授课结束，他看着身边学生勤奋苦读，联想到自己半生勤恳却仕途坎坷，心中感慨万千，挥毫写下自嘲奇文《进学解》。

文章以学生提问、先生自我解答的形式，直白吐槽唐代官场不公：自己每日苦读典籍，昼夜不休，钻研儒学、革新文风，对上劝谏君王、对下教化百姓，兢兢业业数十年，到头来只有满身穷困，官职不曾提升分毫；反观朝中部分官员，庸碌无为、只会逢迎，反倒身居高位。

通篇文字幽默诙谐，自嘲之中藏着满腔愤懑，文字质朴流畅，没有一处华丽骈句，完美诠释韩愈古文创作理念。

这篇文章流传开来，当朝宰相读后十分触动，清楚韩愈确有治国之才，此后朝廷逐步提拔韩愈，先后升任都官员外郎、河南令、职方员外郎。

任职河南令期间，韩愈依旧刚直不阿，当地藩镇驻邸私藏逃犯、欺压百姓，他毫不畏惧，直接严查整治；华阴县令贪赃枉法，前任官员刻意包庇，韩愈主动上书弹劾，哪怕得罪地方势力也绝不妥协。

也正因凡事较真、不懂变通，他再度遭人构陷，被降回国子监博士。

仕途反反复复升降，没有磨灭韩愈革新文坛的决心。

他与同为古文爱好者的柳宗元隔空呼应，一南一北推动古文运动，世人合称“韩柳”

。

二人政治理念存在分歧，柳宗元参与永贞革新，韩愈持反对态度，私人交往却十分真挚。

柳宗元贬谪永州、柳州，韩愈时常寄去衣物、书籍，书信往来探讨文学道义，彼此欣赏对方文笔，成为文坛一段惺惺相惜的佳话。

除此之外，韩愈与白居易、元稹、刘禹锡等知名诗人皆有往来，诗歌创作独树一帜，开创“以文为诗”

全新写法，诗句气势雄奇、立意新颖，《早春呈水部张十八员外》短短绝句，勾勒长安早春绝美风光，成为千古咏春第一诗；《听颖师弹琴》以文字描摹琴声，虚实结合，想象力冠绝唐代诗坛。

数十年间，韩愈创作七百余篇诗文，光是由他文字衍生、沿用至今的成语便多达三百余个，业精于勤、行成于思、焚膏继晷、力挽狂澜、动辄得咎、投闲置散……全部出自他的文章，足以见得他文字对后世汉语言的深远影响。

元和十二年，韩愈迎来人生第一次重大军功，文官出身的他，即将随军奔赴战场，平定割据多年的淮西藩镇叛乱。

中唐最大顽疾，便是藩镇割据。

各地节度使手握兵权，占据一方土地，不听从朝廷调遣，赋税自留，时常起兵叛乱，唐宪宗一心削弱藩镇势力，全力平定叛乱。