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门外文谈（第4页）

不大“谐”

的了。

现在还有谁读“滑”

为“骨”

，读“海”

为“每”

呢？古人传文字给我们，原是一份重大的遗产，应该感谢的。

但在成了不象形的象形字，不十分谐声的谐声字的现在，这感谢却只好踌蹰一下了。

五古时候言文一致么？到这里，我想来猜一下古时候言文是否一致的问题。

对于这问题，现在的学者们虽然并没有分明的结论，但听他口气，好像大概是以为一致的；越古，就越一致。

〔１７〕不过我却很有些怀疑，因为文字愈容易写，就愈容易写得和口语一致，但中国却是那么难画的象形字，也许我们的古人，向来就将不关重要的词摘去了的。

《书经》〔１８〕有那么难读，似乎正可作照写口语的证据，但商周人的的确的口语，现在还没有研究出，还要繁也说不定的。

至于周秦古书，虽然作者也用一点他本地的方言，而文字大致相类，即使和口语还相近罢，用的也是周秦白话，并非周秦大众语。

汉朝更不必说了，虽是肯将《书经》里难懂的字眼，翻成今字的司马迁〔１９〕，也不过在特别情况之下，采用一点俗语，例如陈涉的老朋友看见他为王，惊异道：“夥颐，涉之为王沉沉者”

〔２０〕，而其中的“涉之为王”

四个字，我还疑心太史公加过修剪的。

那么，古书里采录的童谣，谚语，民歌，该是那时的老牌俗语罢。

我看也很难说。

中国的文学家，是颇有爱改别人文章的脾气的。

最明显的例子是汉民间的《淮南王歌》〔２１〕，同一地方的同一首歌，《汉书》和《前汉纪》〔２２〕记的就两样。

一面是——一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。

兄弟二人，不能相容。

一面却是——一尺布，暖童童；一斗粟，饱蓬蓬。

兄弟二人不相容。

比较起来，好像后者是本来面目，但已经删掉了一些也说不定的：只是一个提要。

后来宋人的语录，话本，元人的杂剧和传奇里的科白，也都是提要，只是它用字较为平常，删去的文字较少，就令人觉得“明白如话”

了。

我的臆测，是以为中国的言文，一向就并不一致的，大原因便是字难写，只好节省些。

当时的口语的摘要，是古人的文；古代的口语的摘要，是后人的古文。

所以我们的做古文，是在用了已经并不象形的象形字，未必一定谐声的谐声字，在纸上描出今人谁也不说，懂的也不多的，古人的口语的摘要来。

你想，这难不难呢？六于是文章成为奇货了文字在人民间萌芽，后来却一定为特权者所收揽。

据《易经》的作者所推测，“上古结绳而治”

，则连结绳就已是治人者的东西。

待到落在巫史的手里的时候，更不必说了，他们都是酋长之下，万民之上的人。

社会改变下去，学习文字的人们的范围也扩大起来，但大抵限于特权者。

至于平民，那是不识字的，并非缺少学费，只因为限于资格，他不配。

而且连书籍也看不见。

中国在刻版还未发达的时候，有一部好书，往往是“藏之秘阁，副在三馆”

〔２３〕，连做了士子，也还是不知道写着什么的。