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论俗人应避雅人（第1页）

这是看了些杂志，偶然想到的——浊世少见“雅人”

，少有“韵事”

。

但是，没有浊到彻底的时候，雅人却也并非全没有，不过因为“伤雅”

的人们多，也累得他们“雅”

不彻底了。

道学先生是躬行“仁恕”

的，但遇见不仁不恕的人们，他就也不能仁恕。

所以朱子是大贤，而做官的时候，不能不给无告的官妓吃板子〔２〕。

新月社的作家们是最憎恶骂人的，但遇见骂人的人，就害得他们不能不骂〔３〕。

林语堂先生是佩服“费厄泼赖”

的〔４〕，但在杭州赏菊，遇见“口里含一枝苏俄香烟，手里夹一本什么斯基的译本”

的青年，他就不能不“假作无精打彩，愁眉不展，忧国忧家”

（详见《论语》五十五期）的样子〔５〕，面目全非了。

优良的人物，有时候是要靠别种人来比较，衬托的，例如上等与下等，好与坏，雅与俗，小器与大度之类。

没有别人，即无以显出这一面之优，所谓“相反而实相成”

〔６〕者，就是这。

但又须别人凑趣，至少是知趣，即使不能帮闲，也至少不可说破，逼得好人们再也好不下去。

例如曹孟德是“尚通侻”

〔７〕的，但祢正平天天上门来骂他，他也只好生起气来，送给黄祖去“借刀杀人”

了。

〔８〕祢正平真是“咎由自取”

。

所谓“雅人”

，原不是一天雅到晚的，即使睡的是珠罗帐，吃的是香稻米，但那根本的睡觉和吃饭，和俗人究竟也没有什么大不同；就是肚子里盘算些挣钱固位之法，自然也不能绝无其事。

但他的出众之处，是在有时又忽然能够“雅”

。

倘使揭穿了这谜底，便是所谓“杀风景”

，也就是俗人，而且带累了雅人，使他雅不下去，“未能免俗”

了。

若无此辈，何至于此呢？所以错处总归在俗人这方面。