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第12集印光大师文钞选读（第2页）

」

（一）随业（习）往生：

「又行善不善补特伽罗，将命终时；或自然忆先所习善及不善，或他令忆。

彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。

若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或令他忆，唯此不舍，不起余心。

彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终；谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。

」

好，我们加以解释，讲到这个行善不善的补特伽罗。

这个补特伽罗就是有情众生，这个补特伽罗指的是「数取去」，就是这个有情，什么叫有情呢？就是他在生命当中数数的取，这个取就是造作业力，他的生命是不断的造作有漏的业力。

造作有漏的业力以后，怎么办呢？「去」，不断的去，根据他的业力去得果报，永远不能够离开三界的轮回，没办法，这个补特伽罗。

这个补特伽罗他的情况，有善业跟恶业的情况，这个不善就是恶业。

这个人总是要死的，将命终时，他死的时候，这个死的时候有两种情况：

第一种、恶业起现行

第一种，就是他恶业起现行。

我们看第一个「或自然忆先所习善及不善，或他令忆。

」

自然就是说，自然能够忆念过去，在生前所造的善业，或者是不善业。

这种情况是这样子，假设我们在一生当中，曾经造作一个很重大的善业或者是恶业。

这个重大的业力的定义，一方面是从他的境界，就是你所面对的境界是父母、是师长、是三宝，业力就特别重，不管是造善、造恶，业力都很重。

第二个约你这一念心，心力的强弱，我们可以分成三个阶段：

「方便时」，你在造这个业力的时候，内心充满了期待，还没有做之前，内心当中充满了期待，这个叫方便时；「根本时」，正在造作的时候，有很殊胜的意乐，不管造善、造恶，都是殊胜意乐；造了以后「成已时」，你念念的随喜，没有一点后悔的心，内心非常的坚固，不可以转变。

你依止这样子的心情，就是在造作之前的心是很坚固；造作的时候也很坚固；造作以后也很坚固，这样子的业力就是一个重大的业力，不管是善、是恶，都是重大业力。

你造这样重大业力，你到临命终的时候，这个业力就在心中浮现出来，你就忆念到：喔！

我曾经在某一个时候，造作一件事。

在经论上说，就像看电影一样，在临命终的时候，你就把你过去所造的善业跟恶业，好像看电影，你看到你就是主角，这整个造业的过程，你就看。

看到了以后，这个地方就有事情，就影响到你临终的情况，或者是善，或者是恶，这个是自然，你自己忆念。

或者是他人，他人，就是在当时的环境，触动了你当时的一种情况，使令你回想到，你某一个时候，曾经造善、造恶，这个是有他，外在的因缘。

这个时候呢，「彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。

」

这个意思就是说，我们临命终的时候，我们浮在心中的事情可能很多，这一生当中，造过几个重大的事情，都从此浮现。

最后就只剩下一个，就是「曾习力最强」。

就是说，你这种事情不是造一次，你有重复好几次的经验，就有串习，你这个次数造的特别的多，力量也特别强。

这个时候「其心偏记，余悉皆忘」。

这件事情在你的心中，就这样子决定下来，其它的就消失掉。

这是讲到有重大的善业跟恶业的情况，就是一开始会浮现好几个，但是最后会有一个决定下来，在你的心中决定下来，就是你曾经重复造作的业力会留下来，这是第一种情况。

「若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或令他忆，唯此不舍，不起余心。

」

有一种人，他一生当中，也没有造很特别的善业，也没有造很特别的恶业，就是平等，他就是很平淡的过一生，也没有造很大的善，也没有造很大的恶。

临命终的时候，随着他最初所忆念的，或者自忆，或者外在的环境使令他忆，这个境界就在心中决定下来，「唯此不舍，不起余心」。

总之他临命终，一定有一个强大的境界，会在心中出现，可能是善的境界，也可能是恶的境界。