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佛说第32集（第4页）

但是要达到「不乱」，不为烦恼所乱、不为见思烦恼所乱。

我们可以这样子讲：「一心」是生善义，「不乱」则破恶义。

就是说你为什么不为烦恼所乱?表示你已经有对治烦恼的力量。

因为我们烦恼一定会活动的，生死凡夫哪有人不起烦恼的!但是你为什么在念佛的时候不为烦恼所乱呢?他为什么会被烦恼所乱?就是他没有这个理观，他对这个烦恼没有对治的力量。

所以为什么祖师大德在念佛的时候强调：

「以折伏现行烦恼为修心之要务」

重要的事务。

所以你不能只是一路念佛，你要看看你这个佛号是不是能够折伏现行烦恼，所以关键还不是在「一心」。

就是说你这种一心的境界，是不是能够对治见思烦恼?不乱，不为烦恼所乱，关键在这个地方。

这个地方是决定往生的关键。

至于灭罪，每一句佛号都能够灭罪，是的。

但是你要能够往生，那一定要达到一心而且是不乱。

是这个意思。

所以灭罪跟往生，这两个标准就不一样。

然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。

就算你是乱也无所谓，它毕竟也是一个「成佛」的「种子」，譬如「金刚」宝石，它「终不可」破「坏」。

下面引证：

佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。

佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。

今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。

由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。

这个地方是说明：假设我们信愿没有具足，还没有念到一心不乱，但是这个念佛还是一个未来成佛的种子。

这以下引证。

这引证是说：佛在世的时候有一个「老人」家，他从工作中退休下来，就住在家里面。

子女看到他这老病的身体，一天到晚住在家里面不工作，就嫌弃他。

嫌弃他，这个老人很伤心啊说：我一辈子为了工作、为了家庭，年纪大了，子女不孝，就跑到僧团求出家。

求出家，阿罗汉他也不须要你填什么资料，他一入定就知道你这个人有没有善根。

舍利弗尊者先看：唉呀!这个八万大劫跟三宝都没有结缘，所以这个人度你出家也没有用，就不度他出家。

如是的次第，「五百」个阿罗汉都没有度他，就在僧团外面哭。

佛陀从外面回到僧团来，看到他明知故问说：你发生什么事啊?说：我要出家，五百个阿罗汉都不同意我出家。

佛陀就带他进来，命令目犍连尊者剃度他。

剃度以后，这个老人家年纪大了，心中的妄想就比较重。

人世间打滚得多，打坐的时候不是昏沉就是掉举、不是掉举就是昏沉。

这个时候，目犍连尊者有一天就用这个神通力，带他到大海的旁边这个河岸，看到一条大鱼的尸骨。

他说：你知道吗，这是你的前生。

你前生是一个大鱼，被这个渔人抓到以后，万刀杀死了，这个肉都被吃光了。

为什么呢?因为你过去生曾经做过国王，这做国王杀业太重，所以做着鱼来偿还。

但是你这个罪业还没有偿还完，你今生再不努力啊，你继续要到三恶道去。