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佛说第32集（第5页）

这个老人家一听，非常惊怖，看到他过去生做大鱼，回来以后就精进了。

一个人啊，我们讲心力不可思议，什么事情就是怕你心力提起来，心力一提起来的时候，就触动了他的善根。

他过去生曾经是一个柴夫，到山中砍柴的时候，遇到老「虎」的「逼」迫跑到树上，老虎要去咬树的时候，他称了一声「南无佛」。

那他精进用功，就触动了最初的善根，就证得阿罗汉果，在今生成就阿罗汉果。

所以这样的一种念佛思想，跟《法华经》的思想：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

」释迦牟尼佛说：在过去佛当中，曾经在寺庙当中以散乱心称念佛名的，现在都已经成佛道了。

这个是说明成就佛道的因缘，就是这样子栽培下来的。

这句话的意思，我们把它分成两部分。

这句佛号啊，在我们心中操作，对我们可能会有两种的功德出现：

第一个就是你还没有念到一心不乱，你虽然念佛，但是你可也没有具足信愿，你还是贪恋娑婆世界，对佛号的信心还是相信怀疑、怀疑相信，没有真实的信愿具足。

这句佛号你念的时候，这句佛号对你来说，就是所谓的「散称为佛种」。

就是你这句佛号，为你未来成佛的因缘，先种下一个种子。

就像说你种这个苹果，你现在不能吃，以后才吃到。

你先把这个种子种下去，你种这个苹果的种子，你现在吃不到，这第一种，就是信愿不具足，「散称为佛种」。

第二个「执持登不退」，这个佛号在你心中操作的时候，你可是信愿具足，有事有理。

一方面对佛号专一相续的安住，一方面信愿持名深信切愿，这心中这两道的光明现前，相信发愿、发愿相信。

这一句佛号，让你今生就能够得到利益了，执持登不退，你今生就能够解脱生死。

蕅益大师这一段就是讲这件事情，就是念佛人分成两类：一个是念到一心不乱，一个是没有一心不乱。

这个时候有两种差别的功德：一个是为未来种下一个成佛的因种，一个是今生就能够成就三不退。

这是「破疑」，这是本科（丙一正示无上因果）的第二段。

看最后一个「诫劝」：

伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤。

勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。

蕅益大师很诚恳的说：希望所有的出家、在家，通达教理的、不通达教理的，对于信愿持名的法门，它的下手至「简易」、至「直捷」，它果地的功德最「无上」、最「圆顿」。

你对这个法门，不要把它看做太「难」，它讲一心不乱、信愿具足，这何等的难!而「辄生退诿」;你也不要把它想得太简单，反正临命终等人助念，「而漫不策勤」。

「勿视为浅」，这句佛号太简单了，我要找一个更深妙的法门，我这个人的个性就是要修复杂的，我要观想、观像。

「勿视为深而弗敢承任」，这个佛力的境界太深了，不敢承当，我还是观我的五蕴身心，这个比较简单。

破除我们对净土一种难、易、浅、深的四种障碍。

总结：

盖所持之名号，真实不可思议。

能持之心性，亦真实不可思议。

持一声，则一声不可思议。

持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。

所以说这个净土法门，的确是一个不可思议的解脱法门。

「不可思议」这句话就是说：你这个人布施、持戒，下辈子成就了一个诸天的可乐果报。

诶，这件事情可思议，因为你布施、持戒嘛!你有这个因地、有这个天上的果报，这是很容易理解的。

说你这个人临命终的时候念了一句佛号，往生到极乐世界，那是一个什么境界呢?那是一个广大无边的依报国土、那是一个长远无尽的正报寿命，的确不可思议。

你说你因地这么少，你怎么念一句佛号，那个声音不是很短暂吗，为什么短暂的因地，有这么广大的功德呢?这件事情不可思议。