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佛说第32集（第6页）

所以蕅益大师后面会讲到。

我们如果不能破除小大的这种执取，我们总是认为：你的因地这么小，果报这么多?有这种小大的执取啊，你很难把佛号念好。

所以它这种念佛是华严的思想，一为无量、无量为一，小中现大、大中现小。

这个不可思议的关键在什么呢?

因为你所念的名号，这个万德洪名、这句佛号虽然它是小，但是你可知道这句佛号是什么意思吗?这句佛号是无量光、无量寿，它具足无量光的功德、它具足无量寿的功德，所念的佛号不可思议。

这不是小跟多的问题，这是功德的问题，小东西也可以具足大功德的。

我们这一念心也的确不可思议，不管我们愿不愿意承当，我们这一念心也具足无量无边的德能，能念的心也不可思议。

两个不可思议的东西一接触啊，所以也就是「持一声不可思议，持百千万声不可思议」。

我们刚开始，也不妨先从事持下手，因为这个心性的功德力不可思议啊，的确不容易理解。

如果我们对大乘经典，对《法华经》《华严经》这种一心的思想，没有长时间的熏习;我们经常观察我们这一念心，经常起烦恼（诃──），观久了对自己都没有信心。

观我们这一念心，它不是起烦恼、就是业障，从来没有看到这一念心有什么功德相貌。

（诃──）对自己就会产生像印光大师说的：唉呀!我是业障凡夫，绝不能仗自力断惑证真，了生脱死。

不过慢慢慢慢的，你烦恼淡薄以后，你再去读《法华经》，你会有不同的感觉，你会知道你这一念心就像莲华一样，含摄无量无边的功德在里面。

所以我们刚开始不妨从事持，先相信弥陀的名号不可思议。

但是慢慢的，你念佛的时候你总是会增长，因为这个佛号在你的心中运转，清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛。

慢慢的你这个业障消灭了以后，你心的堪能心强，你再来看《大正》经典，那你感受会不一样，你就敢承当：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

」这句话你就敢承当。

慢慢慢慢你就能从事持转成理持。

我们不妨有这样的次第。

丙二、重劝

这个是「正示行者执持名号以立行」的第二科，前面是「正释无上因果」，这是「重劝」。

这个「重」就是重复、再一次的劝我们要发愿以往生净土，这是第二次的劝我们。

看经文：

舍利弗，我见是利，故说此言。

若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

佛陀讲完这个无上因果以后，又招呼了一声「舍利弗」说：「我见是利」。

这个「我」是谁?「我」是大智慧光明的佛陀，「我」亲眼看到净土这种殊胜的利益，我才会说出这样的话，我才敢讲出前面的无上因果。

佛陀会抉择出一个无上因果，他也不是凭空想象的，他的确是看到的、的确是亲证的。

所以再一次的劝勉我们：「若有众生，闻是说者」，若有众生听到净土这样的殊胜因果，你应该要发愿「生彼国土」。

关于这一点，我们看蕅益大师的注解。

先看「正释」：

正释分二

「正释」分两科：第一个「约理圆释」，第二个再「约事确释」。

从道理上说，先解释「我见是利」：

约理圆释

我见者，佛眼所见究尽明了也。

是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。

「我见」这个「我」指的是「佛眼」，当然「佛眼」是大智慧光明眼。