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佛说第32集（第7页）

「佛眼所见」是「究尽明了」，没有任何的差错。

佛眼睛所见的事情，都是一个现量的境界。

佛陀从来没有作任何的猜测，佛陀的心中没有任何的比量，佛陀所想的、所说的，都是现量境、都是现量境，佛陀不作任何的猜测──这个是可能、或许、大概是，佛陀不会有。

佛陀演说的每一件事，佛陀说如果这件事情还不明确，佛陀会默然。

比如说这个人会到哪里去?他的业还不决定之前，佛陀不会表达任何意见;但是佛陀只要讲出来：这个人七天以后会死，这件事情决定了，只要佛陀讲出来，这件事情决定了。

所以佛陀见到这种功德利是究竟明了，没有任何差错的。

佛陀是见到什么利益呢?这净土的利益：

第一个「横出五浊」，这个是强调他力门。

就是我们要离开三界，要靠自己断惑的;这个地方是带业往生，横超三界，这是第一个利益。

第二个「圆净四土」，这个是强调「诸上善人聚会一处」;「直至不退位尽」，这个是讲圆证三不退，「众生生者，皆是阿鞞跋致」。

这个就是所谓的他力门果地教，这件事情是「不可思议」的「功德利」益，这是不共于其他的法门。

这样讲「我见是利」是比较开阔的、比较圆满的解释。

另外一层解释「我见是利」，是约临命终，看蕅益大师。

「约事确释」这当中分两科：「明仗自力之难」，第二个「明仗他力之易」。

看我们自力的情况：

复次是利，约命终时心不颠倒而言。

盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。

无论顽修狂慧，懡?无功。

即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。

永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。

此诚可寒心者也。

初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。

者［这］里岂容强作主宰，侥幸颟顸。

「我见是利」，蕅益大师说这个「是利」，也可以约着临「命终」的时候「心不颠倒」来说。

就是说「心不颠倒」是有佛力的加被，而达到心不颠倒，这个也是功德利益。

这怎么说呢?「盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。

」就是我们自力的修行，我们平常这一念心，身体健康，果报体不障碍我们，也没有老病死来障碍我们，身体健康、心情也愉快，心中也没有烦恼。

我们内心当中也可能会有一段时间，三障暂时不现前。

我们就在这个冷气的大殿当中，我们这一念心也会去思惟甚深的法义，跟一切法毕竟空的真理相应，也可能。

但是到了临命终的时候，就不行了。

这怎么回事呢?这临命终的境界，跟平常在冷气房的情况不一样。

（哈哈）在临命终的时候，《瑜伽师地论》上说：我们的内心有三种状态：

第一个是明利心（明了的明，利益的利），这个时候的明了性很强，但是他极度的散乱，就是乱心位，你控制不住，这种散乱不是我们一般的散乱能够比的。

怎么个散乱法呢?明利心的时候，你一生的善恶业力一直起现行，你根本控制不住，就像泉水一直流出来一样。

你小时候做过什么事、长大后做过什么事，你本来都忘了一乾二净，到了临命终的时候，可是原原本本的现前，像看电影一样，善恶业力一时现前，这个时候你极度的散乱，在《成唯识论》说这个叫乱心位。

这种你控制不住的。

如果一个人能够念佛往生，应该在明利心的时候就要成就了，因为这个是最好念佛的时候。

如果在明利心的时候，你没有把佛号提起来，明利心过去以后，下一个就是昏昧心。