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佛说第32集（第8页）

这个时候，一个人开始正式死亡，你的诸根开始败坏、你的心识开始昏昧。

你可能是耳识失去功能，耳朵听不到声音，外面任何的讲话声你听不到了;或者眼识失去功能，看不到外面的境界;这前五识次第的破坏、昏昧。

这个时候，你真的感觉到你要死亡了。

一般人在昏昧心的时候，会生起一个痛苦。

这个痛苦怎么回事呢?就是你那个生死的业力，要推动你去离开你的果报体;但是你内心当中那无始的爱着啊，你执取这个果报体：诶!这个果报体我已经用了几十年了，这个房子好歹不管破旧，这个家总是住了几十年了，你要把我拉出来!就如生龟脱壳，就是这个业力要把你的神识从果报体推出来的时候，你有一种痛苦的感受，很辛苦。

就是在这个昏昧心的时候，你正式死亡的时候，有这样的痛苦。

到了昏昧心过去了，下一个剎那就入梦觉。

梦觉的时候，第六意识全部不活动了，就像一个人睡觉不做梦的时候，完全没有知觉了。

这个时候，全身开始冰冷了，第八识也逐渐要离开。

如果这个人善业起现行，就往生到人天的可乐果报，他的身体是从脚部开始冰冷起，从下面往上冰上来。

如果这个人是恶业起现行，要到三恶道去，这个罪业是一个沉重性的，这个时候他的冰冷情况，是从头部开始往下冰冷起。

梦觉的人，他跟外面的境界完全不能接触，前六识完全不活动。

梦觉过了就中阴身，中阴身就像三尺高的众生，他的果报体相似于他后来的果报。

如果这个人是要做一只牛，这中阴身看起来就像牛一样，七天一死，最多七次，最多七七四十九天，一定要投胎。

所以我们临命终的时候，不管你是明利心极端的散乱、不管是昏昧心极端的昏昧，你的功夫都提不起来。

因为那是一个强大的水流，你一生的善恶业现前的时候，那是一个强大的生死流，这生死关头最难得力。

不要说平常「顽修狂慧，懡?无功」，就算是「悟门深远，操履潜确」，这解门的深远，行持的「操履潜确，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」，这业力啊随强的业力先投胎。

所以「永明祖师」说「十人九蹉路」，永明大师做这个四料简：「有禅无净土，十人九磋路;阴境若现前，瞥尔随他去。

」「有禅无净土」这个「有禅」这句话是什么意思呢?这个「禅」是指明心见性，如果你没有明心见性，你还没有资格称为「有禅」。

即使你是一个明心见性的人，但是你没有佛力的加被，临命终的时候，还是「十人九磋路」。

「阴境若现前」，临命终的时候，「瞥尔随他去。

此诚可寒心者也!」所以「初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴，者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。

」所以我们在临命终的时候，面对无始的生死业力现前，这个地方是作不了主的。

那么怎么办呢?

唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。

弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。

念佛人就不同，因为他在念佛的当下，有这个「仗他力故」，弥陀本愿功德的加持。

我几年前到正觉精舍，去拜访一个老和尚叫了一长老。

了一长老过去是亲近倓虚老和尚，他曾经做个倓虚老和尚的侍者。

他说倓虚老和尚，他是一个讲经的法师，也盖了很多寺庙。

他老人家本身是念佛的，但是他思想很开放，他的道场你参禅也可以、修什么法门都可以，所以他的道场当中有参禅的有念佛的、有念佛的有参禅的。

他说他印象最深刻的一件事情就是：他亲眼看到两个人往生，在旁边从头看到尾。

第一个就是里面很有名的开悟禅师。

说这个禅师很小就出家了，打坐的功夫非常好，他不但是「悟门深远」，他盘腿的功夫也特别好，他一盘能盘好几个小时。

他临命终的时候生病，当然人死亡之前都会生病，他说他本来的心情是想坐着往生，他就坐在一个禅椅上。

当然禅宗的人哪有什么往生助念这件事情，人一定要靠自己。

他在这病痛当中，坐了几个小时以后，身体实在受不了，身体的病痛、身体的散乱昏昧，色身的病痛实在是没有办法，到最后也只好躺下去。

我听了一长老说：他的眼神还是有一点罣碍、还是有一点病痛。