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佛说第32集（第9页）

最后还是没有办法坚持坐着就躺下去。

反观倓虚老和尚就不同。

他说：倓老本身是一个法师，他哪有时间打坐!倓虚老和尚在临命终的时候也是有生病、病痛，后来就不吃东西了。

但是念佛人他有什么差别呢?了一长老说：他非常明显。

他说：开悟长老跟倓虚长老临终的时候，病痛的相貌是差不多;但是这倓虚长老在念佛的时候，他这个佛号一现前的时候、大家助念的时候，很明显这个脸色就开始改变，本来有点痛苦的，就转成很安祥，乃至念到最后的时候，整个脸非常的红润，还带一点光彩。

到最后临命终的时候，倓虚长老还特别的双手一举，要侍者把他扶起来。

结果大家把他扶起来，他就半躺半坐往生。

了一长老说：他亲眼看到这两个，从头看到尾往生，他就很清楚一个人仗自力跟仗他力的人差别有多少。

他说：事实上他们那时候的那一个道场，开悟长老的修行是大家公认的，不管是悟门深远、操履潜确，那是一个真实的修行人。

但是临命终的时候，生死关头最难得力，的确不容易、功夫不得力。

因为你短暂的几十年，跟你无量劫的生命所积集的罪业，怎么能够比呢?因为倓虚长老是念佛人，他不同，「唯有信愿持名，仗他力故。

佛慈悲愿，定不唐捐;弥陀圣众，现前慰导。

故得无倒，自在往生。

」所以这个地方值得我们注意，你临命终的时候，你念佛人有佛力的加被，在这个地方。

佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。

是这个意思。

好，我们看：破情

问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也?

既然「是心作佛、是心是佛」，我们应该直接观照我们现前一念佛性，为什么念阿弥陀佛呢?这刚刚也讲过了，我们稍微把这个文疏通一下：

答：此之法门，全在了他即自。

若讳言他佛，则是他见未忘。

若偏重自佛，却成我见颠倒。

这个念佛法门偏重在自他不二，就是佛跟心的体性是不二的。

如果你一定要说离开现前一念心性有一个「他佛」，你就是「他见未忘」，心外求法。

如果你「偏重自佛」，便「成我见颠倒」，便成自然外道。

又悉檀四益，后三益事不孤起。

倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。

唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。

往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身。

不由他悟，

所以说要点是「即事持」而「达理持」，「弥陀圣众现前，即是本性明显。

成就慧身，不由他悟。

」假借弥陀的因缘来开显我们的自性佛，这才是真正的理事无碍，我们不偏理、也不偏事，有事修、也有理观，是这个意思。

最后

总结

法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。

唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。

其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。