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佛说第33集（第4页）

这两个功德，释迦牟尼佛都赞叹，这两个功德都赞叹。

这个不可思议，不是我们一般凡夫的意识分别心所能够想象的，不可心思口议的。

这个是佛陀对这件事情的赞叹。

一个法门释迦牟尼佛赞叹已经非常不得了了，这下面就是这个法门不是释迦牟尼佛赞叹而已，六方诸佛同时赞叹，六方诸佛对这件事情──对阿弥陀佛所成就的功德赞叹，对一切凡夫能够信、愿、持名，在他的苦恼心中，也能成就这样的功德，六方诸佛也是赞叹。

这以下先引「东方」：

戊一、东方

东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

这个「东方」佛，以下举出几个，我们先解释「阿閦鞞」，这个地方蕅益大师解释：

阿閦（音同触chù）鞞，此云无动。

这个地方是赞叹佛陀的智慧。

佛陀的这一念心，他能够不为八风所动。

我们凡夫的心有取着，别人赞叹我们，我们非常欢喜;别人毁谤我们，我们内心当中非常沮丧：我们内心当中会被外在的境界所牵动而有变化。

佛陀的内心跟境界接触的时候，他能够不为八风所动，因为他有般若波罗蜜的智慧，这个地方是赞叹佛的智慧。

佛有无量德，应有无量名。

随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。

虽举一隅，仍具四悉。

随一一名，显所诠德。

劫寿说之，不能悉也。

佛陀是万德庄严，他的因地也是无量无边的因，所以他果地的功「德」也就「无量」无边的果。

当然他也「应」该「有无量」的「名」称，但是「随」着「机」缘，他有所偏重：或者偏重他「因」地的本愿、或者偏重他「果」地的功德、或者偏重在「性」。

这个「性」指的是内在的本性，特别指的是智慧。

比如说这个须弥光佛，这个「光」，在经典里面这个「光」，有两个：一个是指身相的光明，一个是智慧的光明。

如果是赞叹他内在的本性的话，这个「光」指的是智慧;如果是赞叹外表的话，或者是相，外在的形相，比如说须弥相佛，赞叹这个佛陀所现的应化身啊，特别的高大，像须弥山一样──须弥相佛、大须弥佛，这个是以他的相来立名。

或者是赞叹他内在的本性，或者赞叹他外在的形「相」，或者是赞叹他的「行」或「愿」。

「虽举一隅」，这个「隅」是一角，一个正方形的一个角，就是随便赞叹他的一个名号，都「具」足「四悉」檀的因缘，都能够使令众生欢喜、生善、破恶、入理。

所以「随一一名」来「显所诠」的功「德」，事实上「劫寿说之，不能悉也」，这只是一个代表，这个名号只是一个代表。

再看「东方」的「恒河沙」：

东方虚空不可尽，世界亦不可尽。

世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。

略举恒河沙耳。

赞叹阿弥陀佛法门的佛陀，这个地方说这个「东方」，举这个东方啊，其实「东方」的「虚空不可尽」，所以这个住世的「世界亦不可尽。

世界不可尽，住世诸佛亦不可尽」，这个地方只是「略举恒河沙耳」。

这个「恒河沙」，这个恒河是印度的五大河之一，是广大的河。

这个恒河的沙非常的细，所以说这个恒河的沙表示非常的多，一定是非常的多，就像恒河沙滩上的沙这么多的佛。

蕅益大师说这是「略举」，只是略举而已。

这个地方是讲「恒河沙诸佛」，表示相当的多。

这些佛呢，「各于其国出广长舌相」。