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佛说第30集（第6页）

就是你最低标准，能够折伏现行烦恼，就是伏，伏烦恼，这也是事一心;最高达到见思烦恼的脱落，这也是事一心。

这个范围很广，从凡夫的折伏现行烦恼，到圣人的见思脱落，这一个大范围都叫做事一心。

「理一心」不乱，「不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心」。

就是你在操作佛号的时候，能够达到「心开见本性佛，皆理一心」。

这个「心开」，这个地方的「心」能够被打开、被破坏，这个「心」指的是无明妄想，无明妄想那个乌云被破坏掉、被打开了，这个时候自性的光明显现出来，这个是「理一心」。

一般在我们修行的方法当中，不管是天台止观、唯识止观：一般讲「事一心」，是偏重在定门，这事相上的无分别住，一种三昧的力量;这个理一心则偏重在慧门，这种大乘圆顿止观的慧。

但是在净土上它不是这样子安立的，从蕅益大师的看法：因为不管事一心、不管理一心，你在操作的时候，都有信愿，这个信愿本身就是观慧。

所以他事一心也能够伏、也能够除烦恼，就在这个地方。

他在这当中操作佛号，他一定要有信愿的观照在里面。

只是说他到达的标准不同，他这个「事」也有智慧、也有禅定，这个「理」也有智慧、也有禅定，这个地方值得我们注意，这个是讲「一心」的情况。

当然这个地方主要是讲临终的时候，临终的时候要达到一心，最低标准要能够伏烦恼。

事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。

这个地方解释「不乱」。

就是说你这种一心的状态，要能够「不为见思所乱」就「事一心」。

所以我们讲带业往生，他带的是一个业种，不能带现行。

就是说你在操作佛号的时候，这句佛号的相续，不能被见思所破坏，你念念之间，每一句佛号，都有深信切愿的观照光明在那个地方现前，见思烦恼不能活动，只能够带业种，不能带现行，这个地方是「事一心」。

达到「理一心」那更高了，「不」落空有「二边」，这个是「修慧」。

不落空有二边，就是说你相信极乐世界不离开你现前一念心性，简单的说就是「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性」。

无量无边的庄严，是不离开你一念的清净心所显现。

「一一理性具足庄严」，你这一念理性当中，具足庄严;而所有的庄严，也不离开你一念心性。

套一句古德的开示：「托彼名号，显我自心。

」他内心当中是依止现前一念心性来操作佛号，依止现前一念心性来操作佛号。

这样子讲，依止现前一念心性来操作佛号，那正是蕅益大师所说的：原来你在念佛的当下，能念的心不可思议，所念的佛号也不可思议，两个都不可思议。

所以你的果报也不可思议，就会有这广大的正报寿命、这么广大的依报国土，是这样子来的，这个因果就是这样来的。

你为什么以后会有这么广大的正报寿命、这么广大的依报国土呢?因为你在因地念佛的时候，你依止的是现前一念的清净心，能念的心不可思议，时空无尽;所念的佛号无量光、无量寿也不可思议。

所以这个功德就是这样成就的，是这个意思。

这个地方是往生因地的各别解释，蕅益大师把它分成闻思修三慧，先成就信愿，然后持名，然后持名当中达到「伏除」烦恼，就是「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，这个是无上的因。

再看无上的果：

不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。

不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。

在临终的时候，他的果相有两个：第一个如果「不为见思乱」，临终看到的佛是「变化身」跟「诸圣众现前」;「心不」起「娑婆」世「界中」的「三有」，这个三有指的是三界，不起三界的「颠倒」，对三界不再生起常乐我净四种颠倒。

换句话说，你对三界，能够观察它是「不净、苦、无常、无我」，这个四念处的光明现前，来破除你心中的障碍，「往生同居、方便二种极乐世界」，这是事一心的情况。

「

不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前」。

这个「受用身」指的是报身，功德报身。

慧远大师一生，三睹圣像，第三次的时候，他看到圣像是遍满虚空，无量光明、无量相好，这个是看到报身佛，到了理一心。