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佛说第30集（第7页）

临终的时候，不再生起「生死涅槃」这种空有「二见」的「颠倒」，「往生实报、寂光二种极乐世界」。

这个是讲到事一心跟理一心，临终所见的佛不同，跟往生果报的不同。

最后总结：

当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。

以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。

这个「执持名号」的法门，蕅益大师作一个总结：它是下手易，但是成就高。

就着下手来说，它至「简易」至「直捷」，一句弥陀念诵听。

只要你有善根，只要你有本事把这句佛号创造出来，就可以了。

它果上的功德，是「至顿、至圆」，顿超圆满，你到极乐世界圆生四土、圆证三不退。

这样的因果一个主要的关键，是建立在「念念即佛故」，就是你念佛的当下，你每一句佛号的操作，都是随顺于弥陀的本愿功德力，就是「即众生心，投大觉海」。

你在念佛的时候，能念的这一念心不可思议，所念的佛号也不可思议。

所以这两个不可思议的力量结合在一起，这个心跟法的和合，就变成一种能感，能感性，跟弥陀本愿的能应就感应道交了，所以念念的随顺弥陀的本愿功德力。

所以这个当中不必其他的「观想」，或「参究，当下圆明，无余无欠。

」所以这个净土法门，它是一行三昧的法门，古德说它是一行三昧，它以「一门圆摄百千法门」，这是一种总持的一个法门，一行三昧。

上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。

其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。

可谓横该八教，竖彻五时。

所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。

这个净土法门当中，「上上根」的人也不能超越他的「閫kun」（阃，三声阃），这个「阃」是范围。

你根器再利，整个修行也不就是称性起修吗?蕅益大师也强调：能念的心力本来就不可思议，这个理持就是上上根人。

如果你不能了解你的心力不可思议，也可以，信我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。

信阿弥陀佛有大愿力，一定能够救拔我们，也是行，这个是事持。

不管是理持、事持，他所感应的佛、所生的净土，「往往」是「胜进」。

这个「胜进」的意思是说：他这个功德超过他的因地，他的因地很小，但是功德很大，是这个意思。

就是这种法门，都是偏重在称性起修的法门，就是微小的因地，能够创造广大的功德。

因为他念念即佛故，「往往胜进」，是这个意思。

「可谓横该八教，竖彻五时。

」佛陀讲的五时、八教，无量无边的法门，也都是因为一大事因缘故，而宣说的──为了成佛的因缘故。

所以在本经当中，佛陀彻底的悲心，虽然没有人发问，佛陀的大悲心自然的流露这样的法宝，而且后面还很深的感叹：这的确是一个难信的法门、难信的法门。

古德讲一句话说：我们修行的过程，成佛的一大事因缘，每一个人各有各的因缘。

是什么因缘呢?「妙得其门，成佛不离当念。

」有些人他在成佛的时候找对了门，说这个房子里面很多的宝，诶，他找到了门可以进去了，「妙得其门」。

「成佛不离于当念」，不就是当下的那一念!临终的时候，「但凭六字出乾坤」，他出去了，往生极乐世界成就佛道。

诶!说这个人成佛怎么这么容易啊?是的，「妙得其门，成佛不离当念。

」

「若失其旨，徒困修因于多劫。