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佛说第31集（第5页）

到了蕅益大师明末的时候，可以说在八宗当中，如果我们注意一下佛教史，有两个宗派是一直不没落的：一个是禅宗，一个是净土宗。

这两个宗派一直兴盛，从唐朝一直兴盛到明末，修行的人非常多，成就的大德也非常多。

之所以这样子，禅宗跟净土宗的大德就有很多辩论的问题出现。

这个「念佛是谁」，其实这句话主要是禅宗的修行方法。

我们在念佛的时候，我们是不会参究念佛是谁的。

关于这一点，莲池大师提出了四料简，我们把它解释一下。

莲池大师本身也是参禅开悟的，他提出四料简，来抉择参禅跟念佛的差别相。

他第一个问题说：「即心是佛，为何舍此念彼?」禅宗说：你这一念心就是佛，一念不生即如如佛，「即心是佛」，你为什么不好好的忆念你这一念清净心，要「舍此念彼」?你放弃了你现前一念的清净心，去念十万亿土的佛呢?为什么要这样子呢?禅宗的大德就提出这样的问题来问净土宗的大德，说「即心是佛，为何舍此念彼」?

莲池大师回答说：这个净土法门念这个佛呢，正是要开显你的自性佛。

因为我们这一念心性，有无明的遮障不能开显，所以必须假借念佛的因缘，来开显我们的自性佛，所谓的「托彼名号，显我自性」。

所以念佛正是有助于开显我们的自性佛。

假设我们完全不假借他力的加被，那变成了执理废事。

理上是佛，但事实上你内心当中有无量无边的烦恼障碍你、有罪业障碍你、老病死的果报障碍你，还是不能突破。

理上是佛，事实上完全是凡夫的功能，他内心当中所表现的是惑业苦，那不是凡夫的功能吗?所以你说即心是佛，这样子是执理废事，这第一点。

第二个「为何不普遍的忆念十方诸佛?」好，我念佛可以啊，我应该像《华严经》的「法界观」，普念十方诸佛，普遍的求十方诸佛的加被，应该是这样子的!为什么我单单念阿弥陀佛呢?就提出这个问题。

既然要求佛力的加被，来帮助我们破除障碍，应该普遍的念十方佛。

莲池大师回答说：「末世众生心思杂乱，令念一佛使心专一。

」说这个「末世众生」啊「心思杂乱」，所以释迦牟尼佛慈悲，要我们专心的念一尊佛，使令我们内心当中容易专一、容易成就三昧，是这个意思。

你普遍的忆念十方诸佛，对我们没有帮助的。

你一定是要能够制心一处，才能够无事不办。

所以普念十方诸佛，对我们没有好处，因为心思散乱，不能成就三昧啊，当然是不能够去破除无明。

这个第二个。

第三个「佛佛可念，为何专念阿弥陀佛?」既然要专一的念一尊佛，为什么选择阿弥陀佛呢?我也可以选释迦牟尼佛、选药师佛，佛佛可念，为何专念阿弥陀佛?

莲池大师回答说：「以阿弥陀佛跟众生偏有缘故。

」这个很重要。

说十方诸佛的佛土，你要往生，你都必须凭你自己的力量解脱三界的业力，你自己去，有本事你自己去。

十方诸佛的国土，只有阿弥陀佛的国土，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，有这种境界──佛力的接引。

这一点太重要，临命终的时候，佛力的接引，只有阿弥陀佛有这样的本愿。

比如说我们今天念一尊佛，念了一辈子，临命终的时候，这尊佛也没来，对我来说，不是违背我们的心情吗?因为他跟我们的缘非常的浅。

他没有发这个愿，你一直念一直念，你根本就没有办法感应道交。

这世间上的事情不是单方面的，你一直求他;但是他没有这样的心情，是没有办法感应的。

所以因为阿弥陀佛跟我们众生特别有缘，他之所以有缘，是弥陀的本愿特别加被末世的众生，他有这第十八愿。

这个地方就是因为有偏有缘的缘故，有弥陀本愿的加持力，所以我们专念阿弥陀佛，我们可以临命终跟弥陀感应道交。

是这个因素，在十方诸佛当中，单单的举出阿弥陀佛。

第四个疑惑：「为何不忆念阿弥陀佛的功德跟相好?」既然我们今天要忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛的境界，阿弥陀佛有无量无边的功德，正报、依报的功德，阿弥陀佛有无量的相好，为什么单念名号呢?莲池大师解释：「以持名一法，于末世众生最契机故。

」因为末世众生心的堪能性太弱了，只有执持名号这一个法门，最为契机，契合我们的根机。

任何的时间、任何的地点都能够念。