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佛说第29集（第5页）

「菩提正道名善根，即亲因。

」这个「菩提」就是智慧，般若波罗蜜。

智慧使令我们息灭生死、趋向涅槃的正式道路，所以它是「正道」。

就是说布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度，如果没有如实智慧的抉择、引导，这五度它是不能趋向涅槃，不能所谓的波罗蜜，它只是一个善法。

所以真正的「善根」，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。

「种种」的「助道，施、戒、禅等名福德，即助缘。

」我们在六度当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是一种福德的资粮，这是一个成佛的助缘。

一个是成佛的「亲因」，一个是成佛的「助缘」。

先解释「善根福德」的定义，这以下再正式说明「往生正因」：

声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。

唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。

散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！

这个地方，蕅益大师就把因果作一个简别。

佛法的因缘观，是建立在「诸法从本来，常自寂灭相」的空性上。

说一切法毕竟空，这个生命是怎么出现的呢?生命是因为如是因，所以有如是果，因果相随顺而出现。

现在我们要很认真的判断，前面我们所学的这一个广大依正二报的国土，应该用什么因地，才能跟它相随顺呢?我们知道前面的净土国土，它的空间上是一个广大无边的依报国土。

极乐世界的国土，它是一个无量无边的广大国土，生极乐即生十方世界，它是一种空间无碍的境界。

极乐世界的时间，它是一个长远无尽的正报寿命。

就是说你在极乐世界，得到这个果报体，是无量无边阿僧祇劫的寿命，它是一个长远无尽的正报寿命，它是时间无碍。

所以极乐世界的依正二报，是一种时空无碍的称性功德。

首先我们必须把这个果报先确认，才知道什么因地能够跟它相随顺，它是一个时空无尽的果报。

换句话说，你的因地也要时空无尽，才能够跟它相随顺。

这样子我们就能够判断什么因地足以庄严净土。

先看二乘人的善根，「声闻、缘觉、菩提善根少」。

假设我们今天修四谛、十二因缘，这四谛、十二因缘主要的内涵是修我空观。

这个「声闻」人他的心情，是一个出离心，就是观察「三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。

」他刚开始心中的愿力，是一个要出离三界、要成就偏空涅槃的思想。

所以以这个出离心，他修我空观的时候，照见五蕴皆空，由这个空的智慧来抉择他的色、受、想、行、识。

他观察这个色、受、想、行、识，都是剎那剎那的生灭变异，虚伪无主，无常故苦，苦即无我。

从无我当中，把这一念颠倒的心，引导到空性的真理相应。

这个时候，他无量无边的生死业力，就全部都息灭停下来了。

这个时候，他的生命状态就进入一种灰身泯智的境界。

色身不可得，内心的分别也不可得，我们称为偏空涅槃。

说这个人他在三界消失掉了，你在净土中也找不到这个人。

这个人到哪里去了呢?灰身泯智了、灰身泯智了。

佛在世的时候，有一个人叫鹿头梵志，这个鹿头梵志他从声音当中，就能够知道很多很多的差别因缘。

有一天佛陀在坟场遇到鹿头梵志，佛陀就说：鹿头梵志啊，你把这个骨头看一看，这个人是怎么回事呢?鹿头梵志拿这个骨头，敲敲几下听这个声音说：哦，这是女人的骨头，因为造了很多杀盗淫妄的罪业，现在到饿鬼道去了。

佛陀说：「如是，如是。

」佛陀又捡了一块骨头给他：这个人怎么呢?他敲一敲说：哦，这是个男人，做了什么事，又到哪里去了。

佛陀也说：「如是!如是!」