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佛说第29集（第6页）

最后佛陀慎重的挑了一个骨头说：你看看这个人到哪里去了?他一敲，他不知道这个人到哪里去了。

佛陀说：这是一个阿罗汉的骨头（诃──），你找不到他的去处。

这阿罗汉前一念灭，下一念就入无生忍了，他在三界当中，已经不来了。

「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」，他已经入了偏空涅槃。

所以声闻人他的整个因地，是以空性为究竟义，他并不追求这种无量生命依正二报的庄严。

他以空性相应的因地，怎么会出现广大依正二报的国土呢?这因果是不相随顺的。

所以「声闻、缘觉」的「菩提」是不可以往生净土的，因为因果不相随顺故。

第二个「人天有漏」的「福业福德少」。

现在以这个人天的果报来看，这个五戒、十善、布施、持戒的这种功德，可不可以庄严净土呢?这个地方的意思是说：我们凡夫的心情，在操作布施、持戒这些善法的时候，心中是有所得，因为他不修我空。

因为有所得的缘故，使令这样的善法就有限量、就有限量。

比如你看这个人他很有钱，三十年后破产，他的福报就是三十年。

假设说这个人生天了，经过几千年以后，破坏掉了，又掉下来了。

就是说我们在布施、持戒的时候，我们的心中是有所得，所以使令这个福报不能够遍满广大。

《金刚经》上佛陀问须菩提说：「东方虚空，可思量不?……南西北方，四维上下虚空，可思量不?」须菩提说：「不也!世尊。

」佛说：「菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

」换句话说，我们今天要成就称性的功德，要成就时空无尽的依正二报的国土，一定要无住相布施，这种人天种性的人是做不到无住相布施的。

所以我们在凡夫位，我们不可能创造出称性的功德，不可能。

蕅益大师说：要成就称性的功德，起码要圆教五品观行位，圆伏五住。

他虽然没有断烦恼，但是他对真如法性的胜解，能够调伏三界的爱取、调伏界外的无明，而内心当中跟真如法一种相似的相应，然后修六波罗蜜。

这个时候圆教五品观行位所修的善法，念念之间成熟众生，庄严净土，他开始庄严净土了。

他的每一个善法已经为他以后的净土铺路了，要到圆教五品观行位。

所以我们这样子看：不管是二乘人的偏空、人天法的着有，这样的善法，都不能够创造这么一个时空无尽的净土，是不可能的事情。

那我们现在想到净土去，怎么办呢?

「唯以信、愿、执持名号，则一一声悉具多善根、福德。

」

就是说我们今天有「信愿」，这个叫多善根，因为这个信愿是一种智慧的抉择。

为什么你有信愿呢?就是你透过你智慧的观察，厌离娑婆、欣求极乐。

这个名号是一个福德，因为名号的本质是无量光、无量寿。

无量光所以创造这个空间无量的国土，无量寿成就无量正报的寿命。

就是说我们以信愿跟无量光寿的这个福德一接触，这个时候，念念之间都是多善根、多福德，乃至「散心称名，福善亦不可量。

况一心不乱哉!」这个净土当中，必须简别两件事情：

第一个它简别人天有漏福报，因为人天的有漏福报，他的空间、他的时间是有限量的，是有漏的，他受强大的业力所束缚，这个要简别的。

这种虽然是有相，但是他是有烦恼、有罪业、有老病死，有烦恼障、业障、报障的系缚，这个我们必须简别的。

第二个净土也要简别二乘的偏空涅槃，虽然偏空涅槃当中，没有烦恼障、没有业障、没有报障，但是可也没有依正二报。

这个也必须要简别。

而一般的净土，要能够成就净土的一个正报的寿命、依报的国土，那一定要圆教五品观行位的称性功德。

所以我们看十大愿王，十大愿王正是称性功德，它说：礼敬诸佛，乃至普皆回向，它每一个法门都要跟愿王相应。

什么叫愿王呢?「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼拜无有穷尽」，空间无碍。

我这个礼拜，这个空间呢，「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼拜无有穷尽」，空间是无障碍的，遍十法界的。

时间「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，时间无碍。