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佛说第29集（第7页）

所以说这个十大法门，礼拜乃至回向之所以称为愿王，是因为它每一个法门在操作的时候，都跟时空无尽的愿力相应，都跟真如法性所发动的称性愿力相应，才能够念念之间成就佛陀的正报、依报庄严。

这是约自力法门。

你凭自己的本事，去庄严你未来正报的寿命、依报的国土，谁也帮不了你。

这当中你还必须称性起修，你要先明白真如佛性，然后依止真如佛性再去创造功德。

而净土法门的特色，是佛陀将无量无边的光明、寿命的福德资粮，摄持在这个佛号上。

我们「以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德」，这当中有弥陀的本愿加持在里面，所以这个地方是不同的地方。

这个地方是讲到无上的因，就是往生的正因。

什么是往生的正因呢?就是「信、愿、执持名号」。

再看往生的果报：

故使感应道交，文成印坏。

弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。

行人心识，不往而往，托质宝莲也。

这个净土的果是「感应道交」。

「感应道交」是说，我们从因缘上观察，有十法界的差别。

佛有佛的功德庄严，凡夫有凡夫的惑业苦，这当中是有界限的。

每一个人的身心，有自己的活动范围。

但是这个地方，印光大师讲出一个很重要的话说：这净土门是怎么回事呢?

「以信愿持名为能感，弥陀大悲愿力为能应，感应道交，自然蒙佛接引，带业往生。

」

这个净土法门的特色，以凡夫的信愿持名为能感。

我们这个信愿持名有招感性。

招感谁呢?弥陀的大悲愿力为能应。

这个时候，我们凡夫的心，因为忆念名号的关系，跟弥陀的大悲心感应道交，两个道路，凡夫的心跟佛的心就接触了。

这个时候「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」，自然蒙佛接引，带业往生。

是这样子的，就是能感跟能应两个道路接触了。

这样的情况，讲一个譬喻：「文成印坏」。

古时候的文字，没有铅字打字，是用蜡做成一个印。

这个蜡印里面有文字的模型，将它打在这个沙里面，这个文字成就了，而这个蜡同时也坏掉了。

所以古人说：「临终在定之念，即是净土受生之念。

」就是我们临命终的时候，一句佛号具足无间念、无后念，信愿专持名号，这个时候前一念在娑婆世界灭，同时下一念在极乐世界莲华化生，就像文字成就的当下，蜡印也坏掉一样。

所以这当中的感应道交怎么说呢?从能应的角度来说，「弥陀圣众，不来而来，亲垂接引」。

「弥陀」与诸「圣众」从本性上来说是没有活动的，但是从因缘上还是来了，以大悲的愿力「而来，亲垂接引」。

我们凡夫的这一念「心识，不往而往」，虽然在自性上来说，没有所谓的不生不灭、不来不去，但是从因缘上还是去了，「托质宝莲」。

这样子来说，就是我们凡夫的心识跟弥陀的大悲心，在临命终的时候感应道交。

所以我们要注意：我们念佛正式的果报，是在临终的往生，这是正式的果报。

所以它「文成印坏」，这个「印」指的是我们娑婆世界的寿命，我们娑婆世界的寿命死掉以后，这个「文」字「成」就，这个文字成就是指极乐世界的莲华正式化生。

为什么能够化生呢?不是我们自己的布施、持戒、忍辱、精进、禅定的力量庄严，而是感应道交的关系。

这个感应道交讲一句白话，就是佛力加被，弥陀本愿的摄持。

就是我们这一念心跟弥陀的本愿功德力要相应，然后得到弥陀本愿的摄持。

这个是他力法门的加被，这个是无上果，是这个意思。