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第 28 部分（第3页）

　　归根：比喻事物结局归于根本。

《传灯录》：“涅槃时答众曰：‘落叶归根，来时无日’”

。

　　华萼：华，同花。

萼是花瓣的最外部。

　　盖棺：指人死后入殓棺木，表示一个人生命事业的结束。

　　树木每当到了秋冬季节就叶落归根化为腐土，人们才想到茂盛的枝叶、鲜艳的花朵只不过是一时的荣华；人到死后进入棺材，这时才会知道子女钱财毫无用处。

　　孔子说：“到了一年的寒冬季节，才知道松叶经霜不落，是最能与雪相搏的。”

这句话所包含的是一种痛苦的磨练、艰难的拼搏和不屈不挠的意志，是一种最沉重最珍贵的东西。

因为松柏的坚贞是与风雪搏斗才得到的，而不是轻飘飘一帆风顺地获得的。

人们常说：“临事利害，遇事变，然后君子之所守乃见也”

，又说：“一死一生，乃见交情；一贵一贱，交情乃见”

，没有严峻的考验，人是无法获得真正有高质量高价值的东西的。

孔子的观念正好是对“花萼徒荣”

这种消极事物的一种批评。

　　有意反远　无心自近禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”

诗旨曰：“眼前景致口头语。”

盖极高寓于极平，至难处于至易。

有意者反远，无心者自近也。

　　禅宗：佛教的一个宗派，又名佛心宗或心宗。

　　饥来吃饭倦来眠：王阳明诗曰：“饥来吃饭倦来眠，只此修去玄更玄。

说与世人浑不信，却由身外觅神仙。”

　　禅宗有一句偈说：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”

而作诗的秘诀是：“多多运用眼前景致和俗言谚语。”

因为世间极高深的哲理，往往是产生于极平凡的事物中；极美的诗是出于无心的真情流露，可见有意者远于理，而无心者近于真。

　　平凡中寓有深义，大道理见于小道理之中。

而所有人们所讲的道理又全是自然的产物，是人对自然触景生情的流露。

《列子·仲尼》中有段话是这样说的：　　关尹喜说：“自己不要执着，事理自然显著。

事物的动好像水顺势而流，它的静好像镜子既平且净，有什么，出现什么，毫不隐藏。

它的回答好像回声，发出什么音，回响什么音。

这就是它能引导事物。

事物违离自然之道，自然不会违离事物。

善于顺道的，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用体力，也不用心智，想顺道而用视力听力形体和智慧来求得，就不得当了。

道，望它似在前，忽然又在后；运用它更觉充塞，上下四方无所不在，但却不晓得它在哪里。