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外篇二十八 8知北游（第4页）

调而应之，德也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。

“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉；已化而生，又化而死。

生物哀之，人类悲之；解其天弢，堕其天袠。

纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎？不形之形，形之不形，是至人之所同知也。

非将至之所务也，此众人之所同论也。

彼至则不论，论则不至。

明见无值，辩不若默。

道不可闻，闻不若塞，此之谓大得。”

【今译】孔子问老聃说：“今天安闲，请问至道？”

老聃说：“你先斋戒，漱洗你的德心，澡雪你的精神，击溃你的心知。

道，幽冥晦藏而难以言说啊！

我将为你言说概略：昭明之物生于幽冥之道，有形之物生于无形之道，人的精神同样生于天道。

有形万物之本生于元气之精，而后万物以不同形状相互衍生，所以九窍之物胎生，八窍之物卵生。

天道来无形迹，去无际崖，出入无门居处无房，四通八达博大堂皇。

顺应天道之人，五藏安宁，四肢强健，思虑通达，耳聪目明；运用德心不会疲劳，因应外物不囿一方。

苍天不得道施之德不能高远，大地不得道施之德不能广袤，日月不得道施之德不能运行，万物不得道施之德不能昌盛，这些岂非天道之显征？博学者未必有真知，善辩者未必有智慧，圣人早已裁断了。

人为增益不能使之增益，人为减损不能使之减损的，就是圣人保有的天道。

渊深啊天道如海，巍然啊天道如山，终结以后又重新开始，运载万物却不遗一物。

那么君子之道，怎能在于彼道之外呢？万物都往彼取资却永不匮乏，这才是至道吧？“中国有人，负阴抱阳，处于天地之间，只是暂寄人形，终将返归本宗。

以本宗之道观之，生命，仅是无言天道噫吐元气所成之物；虽有长寿早夭，相差又有多少？说起来只有须臾之别。

何足以议论唐尧、夏桀的是非？树果、地瓜各有其理，人伦之理尽管繁难，无非长幼相齿之序。

圣人遭遇外境不违长幼相齿之序，他人违过也不泥守年齿须臾之别。

调适自己而因应外境，必须因循真德；匹偶万物而因应外境，必须顺应天道；天帝凭此而兴，人王凭此而起。

“人生天地之间，如若白驹跃过缝隙，一闪而过罢了。

万物注然勃然地兴起，无不出于天道；万物油然漻然地迁化，无不返入天道；已然物化而生，又将物化而死。

生物哀伤其死，人类悲苦其亡；其实死亡解脱了他们的天然皮囊，堕除了他们的天然禁锢。

纷纭宛转，魂魄即将往归，身形跟从往归，不是大归吗？从无形之气至于有形之物，再从有形之物至于无形之气，这是至人同知的至理。

以为洞观死生并非达至天道的要务，这是众人同持的妄论。

至人已达至境所以从不妄论，众人妄论所以未达至境。

明确的断见没有价值，雄辩的言语不如沉默。

道不可闻，有闻不如塞耳，这才是大有所得。”

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”

庄子曰：“无所不在。”

东郭子曰：“期而后可。”

庄子曰：“在蝼蚁。”

曰：“何其下邪？”